独剑

一直在追这篇文章，本人比较喜欢那种快乐的多人性爱，男人不是种马，女人不是泄欲工具，世界可以随便做爱，却是男女平等祥和的。性是爱的载体，而爱却又是人们最为原始的欲望和这个社会基本的伦理之一。于是，很多对人性和社会关系的思考，文学上就通过对性的描述来表达，最为著名的应该就是《金瓶梅》，男女欲望与社会伦理交织在一起，为我们展现出了明朝社会发展的情形。再来说说“博爱”，这是资本主义启蒙的核心概念，这个概念来源于基督教，目的是用“普遍之爱”，来消除身份地位、财富相貌等造成的差异，进而达到人之间的平等和人是目的。所以西方也有很多启蒙读物，里面的性关系也是混乱的，特别是贵妇和平民之间，这要传递出的就是另外一种平等。其实，在古希腊的斯巴达，孩子集中抚养、不知父母是谁；在《共产主义宣言中》的“共妻”概念，都是这种概念的另外表达。
接下来说说本文：如果可以自由做爱的世界，是人类对自身解放、自由追求的世界，那么做爱的花样自然可以推陈出新，小说内容也会让人耳目一新，因为有新的思想出现，所以肯定会有新的文学表达方式；如果可以自由做爱，仅是一部分人对另外一部分人的奴役，那么肯定会走到以前那些情色小说的老路，思想在那个窠臼，表达方式也只能是新瓶装老酒。本文显然是逐步回到老路，当至根大师出现，回到神秘主义之时，尼采大呼“上帝死了”的那个“上帝”就又活过来了，人类就再变成客体，不仅接受奴役，而且还相互奴役。这也是8楼朋友的质疑所在。
这篇小说开始看着不错，所以略谈一点看法，敬请斧正。

[ 本帖最后由 独剑 于 2019-5-3 08:42 编辑 ]

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独剑

再说说个人比较喜欢的《少年阿宾》。这篇小说中，男女之间是平等的，人人之间也是以平等为主，超出了“男人种马、女人工具”的以往情色小说的基本设定，看起来让人感到愉快和释放，也基本反映出了台湾一些现状，所以里面的性爱描述就突破了很多场景描述，所以能写到近七十集上百个场景而不重复，如果作者愿意加上多P和乱伦的话，突破一百集都不是问题。所以，需要“解放思想”。当然，解放思想首先得有思想，不然解放出来的都是欲望了。

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独剑

性是文学的表现形式之一，也是思想表达的载体之一，所以美加两国把色情看作是言论自由的内容之一。所以在这里，我仅是从思想表达的角度来讨论本文。
第一种，写性是为了警示世人不得淫乱。比如《肉蒲团》之“淫人妻女，自己妻女必定被人淫”，还有《红楼梦》里的“警幻仙子”，以及《金瓶梅》的主角结局，甚至《少年阿宾》也有这方面的表达，等等。
第二种，写性是为了推动故事的发展。比如《色戒》，这个不多说了。
第三，写性是是为了欲望的宣泄。包括一般的肉文，以及秀色、冰恋等等，满足不同的性心理。但我认为这仅是对感官的低下满足，所以此类文比不得前两者，前两者还可以冠以“文学”之名，而进入艺术殿堂。
现在，我所要说的，是否可以以“性”的名义，承载“普遍之爱”的思想，作为人们相互之爱的载体，从而在表达上突破前三者的窠臼，给读者完全不同的体验。这是文学，不在于现实世界怎么样、男女是否平等，而在于你想给读者呈现怎么样的文学世界，以及传递怎样的感觉。
最后感谢作者的精彩奉献

[ 本帖最后由 独剑 于 2019-5-4 02:06 编辑 ]

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